来源：中国历史研究院 2023-08-31 07:02 发表于北京

作者：刘志平，作者单位：西北大学历史学院

来源：《历史评论》2023年第2期，原题《秦人的发展历程与早期中国的族群融合》，摘自《光明日报》2023年2月6日

与戎人有密切关系的秦人，因与周人的密切关系而越来越趋向中原文明，表现在多个方面。

农耕文明水准的提升。《史记·秦本纪》给我们留下了秦人善于“调驯鸟兽”，“好马及畜，善养息之”的记载。而周人较早在关中地区从事农耕经营，其先祖后稷即“好种树麻、菽”，“好耕农”，就是到了“在戎狄之间”的公刘时代，周人仍“务耕种”，由此形成了“好稼穑”、“殖五谷”及“务本业”的生业传统。到秦文公时，秦人东越陇山，进入关中西部地区，所谓“至汧渭之会”，并有“伐戎”和“收周余民有之”的重要举措。此后，秦人逐渐形成浓厚的“重农”风尚，“逐渐拉平了关中东、西部农业发展水平的差异”。

语言文字及经典文献的运用。据《史记·秦本纪》记载，秦文公十三年（前753），秦人“初有史以纪事，民多化者”，秦人开始设置史官记录自己的历史。而秦人使用文字的时间当早于此，周宣王四年（前824）的不其簋铭文就是秦人留下的文字。大概自此后，秦人开始频繁使用文字，并加入研习、传播、书写中原经典文献的行列，秦人的知识文化水准也有了显著提升。据《左传》记载，《周易》《诗》《书》已成为周王室及春秋各诸侯国通用的经典文本，秦人也在此列。《周易》《诗》《书》在春秋时期成为各诸侯国共同研习和使用的经典文本，足以表明各诸侯国已具有共同的文化观念，也表明当时“雅言雅字”的存在。共同语和方言都属“有声语言”，与此“有声语言”相对应的自然是“书面语言”—— 文字。不过，这种书面语言（文字）是“以通用语为主体写的”，具有稳定性。“雅言雅字”的存在是春秋时期族群认同的重要文化基础。

秦人对“周礼”的选择性继承。周公“制礼作乐”，在夏、商之礼基础上创造出的一套礼仪文化（即“周礼”），是中原族群区别于蛮夷族群的客观文化基础。值得注意的是，虽然“秦对周礼之学习，是确凿无疑的事实”，但“秦人所接触到的周礼，是变化了的周礼”。不过，也应当承认秦人对“周礼”的选择性继承，目的是要摆脱“戎翟之教”而趋同中原文明。

祖先历史传说的建构。《史记·秦本纪》有“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修”的记载。秦人祖源是以“母为颛顼之孙”与黄帝产生联系，从而与“颛顼之孙夏禹”关系更近。较周人更晚进行历史书写的秦人，似乎建构了与“夏”更亲近的关系。祖源的层累建构虽不一定能反映历史的真实，但随着时间的推移，这种建构会逐步获得扩大族群认同的客观效果，并成为一种可资借鉴的模式。